《孟子》卷3公孙丑章句上诗解5以德行仁心悦诚服题文诗：孟子有曰:以力假仁,能霸诸侯,霸必大国;以德行仁,而能王者,王不待大,汤七十里,文王百里.以力服人,非心服也,力不赡也;以德服人,心悦诚服,如七十子,之服孔子.
诗经有云:自西自东,自南自北,无思不服.此之谓也.孟子又曰:倘仁则荣,不仁则辱;今其恶辱,而居不仁,是犹恶湿,而居下也.如恶受辱,莫如贵德,而尊士也,贤者在位,能者在职;国家闲暇,及是时也,明其政刑.虽大国
也,必畏之矣.诗经有云:迨未阴雨,彻彼桑土,绸缪牖户.今此下民,或敢侮予?孔子之曰:为此诗者,其知道乎.能治国家,谁敢侮之?真情所至,至归心归.国家闲暇,今及是时,般乐怠敖,是自求祸.祸福无不,自己求之.诗
经有云:自求多福.太甲有曰:天之作孽,犹可违避;自己作孽,不可活逭.情通有无,仁通天人,仁者人爱,恶必招灾.【原文】孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大——汤以七十里，文王以百里1。
以力服人者，非心服也，力不赡2也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子3之服孔子也《诗》云4：自西自东，自南自北，无思不服5’此之谓也”【译文】孟子说：“仗着实力假借仁义征伐天下，可以称霸诸侯，称霸一定要凭借国力的强大；依靠道德来实行仁义的，可以使天下归心，这样做却不必凭借强大国力——汤就仅仅用他方圆七十里的土地，文王也就仅仅用他方圆百里的土地〔实行了仁政，而使人心归服〕。
仗着实力来使人服从的，人家不会心悦诚服，只是因为他本身的实力不够的缘故；依靠道德来使人服从的，人家才会心悦诚服，就好像七十多位弟子归服孔子一样《诗经》说过：从西从东，从南从北，没有哪种想法不心悦诚服’正是这个意思。
”【注释】（1）汤以七十里，文王以百里：两句都承上省略了主要动词“王”字；如不省略，则为“汤以七十里王，文王以百里王”；二动词“王”皆音wàng（2）赡：足（3）七十子：《史记·孔子世家》：“孔子以诗书礼乐教弟子，盖三千焉；身通六艺者七十有二人。
”通称为“七十子”（4）《诗》云：所引诗句在今《诗经·大雅·文王有声》（5）无思不服：没有哪种想法不心悦诚服逢彬按，这句和“无往不复”类似，其中“思”是动词这一格式可归纳为“无V不V”《毛诗》郑玄的笺说：“心无不归服者。
”有些注本和古汉语虚词著作将这一句的“思”认定为助词，恐非详见杨逢彬《孟子新注新译》【原文】孟子曰：“仁则荣，不仁则辱；今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职；国家闲暇，及是时，明其政刑1。
虽大国，必畏之矣《诗》云2：迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户4今此下民5，或敢侮予？’孔子曰：为此诗者，其知道乎！能治其国家，谁敢侮之？’【译文】 孟子说：“如果实行仁政，就会无上荣光；如果不行仁政，就会招致屈辱。
如今这些人，害怕受屈辱，却依然处于不仁的境地；这正好比害怕潮湿，却依然处于低洼之地一样若真害怕受屈辱，最好是崇尚道德而尊敬士人，让贤人居于高位，让能人担任要职国家既无内忧外患，趁着这时修明政治法典，这样即便是大国也会害怕它了。
《诗经》说：趁雨没下来云没起，桑树根上剥些皮，门儿窗儿都修理下面的人们，谁敢把我欺？！’孔子说：这诗的作者真懂道理呀！能治理好他的国家，谁敢侮辱他？’【注释】（1）刑：法（2）《诗》云：以下诗句见《诗经·豳风·鸱鸮》。
（3）彻彼桑土：彻，取桑土，桑根；这里指桑根之皮，可作绳索用（4）绸缪：缠结；缪，音móu牖户：牖，窗；户，门巢之通气出入处（朱熹注）（5）下民：百姓，人民；站在天的角度，故称下民（诗经原文：今女下民；女，汝。
）【原文】“今国家闲暇，及是时，般乐怠敖1，是自求祸也祸福无不自己求之者2《诗》云4，自求多福’《太甲》5曰：天作孽，犹可违6；自作孽，不可活7’此之谓也”【译文】 “如今国家没有内忧外患，追求享乐，懒惰游玩，这等于自己找祸上身。
祸害和幸福没有不是从自己那儿找来的《诗经》说：永远要和天命相配合，自己去追求更多的幸福’《太甲》也说：天造作的罪孽，还可以逃掉；自己造作的罪孽，却无处可逃’正是这个意思”【注释】（1）般乐怠敖：般乐，快活；怠，怠惰；敖，同“遨”，出游。
（2）自己求之者：从自己那儿获得的；自，从；己，自己（3）《诗》云：以下诗句见《诗经·大雅·文王》（4）永言配命：永，长；言，词缀，无实义；配命，说我周朝之命与天命相配（5）《太甲》：《尚书》篇名，今已亡佚。
（6）违：避。（7）活：《礼记·缁衣》引作“逭（huàn）”；逭，逃。
